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FUENTE: http://campodedanzas.blogspot.com.es/2013/11/por-las-asturias-tenebrosas-el-tesoro.html
Decía Ramón Carnicer, el escritor de
Donde las Hurdes se llaman Cabrera,
no en este libro sino en el otro suyo, Las Américas
peninsulares. Viaje por Extremadura,cuando
llega al pueblo de Logrosan, donde nació Mario Roso de Luna; que el
teósofo español, el mago, debía estudiarse junto a los del 98 pues
al final compartía con ellos las mismas inquietudes, que sus saberes
eran más amplios que los de Azorín, Maeztu, Baroja, y que tal vez,
Unamuno se le acercara; e incluso defiende su excelencia de escribir,
“salvo algún exceso retórico” y añade: “lejos del
enrevesamiento y pesado intimismo frecuentes en Unamuno, de las
diferencias estilísticas de Baroja, del amaneramiento de Azorín y
de la reiterada arbitrariedad de Maeztu”.
Por
contra, dice Andrés Trapiello, en su artículo de Raros,
curiosos y olvidados,
recogido en Los caminos de vuelta,
que entre los raros del 98 y que los hubo tantos, que suelen tener
una vida mejor que sus obras , está Roso que descubrió a ojo un
cometa mientras bajaba por la Carrera de San Jerónimo. Acaba con el
autor con :”Roso, sin esa vida, teniéndose que apoyar únicamente
en su obra, sería bastante poca cosa”.
Tal vez, Esteban Cortijo, experto conocedor de la obra de Roso, sepa
aclararnos al respecto.
Podemos seguir leyendo a Carnicer, que el escritor cacereño viaja
el 17 de abril de 1912 a la localidad berciana de Cacabelos para
estudiar el eclipse solar y que interpreta de forma curiosa un
relieve del santuario de la Quinta Angustia de Cacabelos donde el
Niño Jesús juega a los naipes con San Antonio de Padua. Y acaba
Carnicer con esa pequeña frase: “la triste condición de país de
olvidos que es España”.
Lo
cierto que a la sombra de la luz de la luna berciana, Roso de Luna,
se encuentra con un extraño personaje, un tal Miranda de la
localidad de Altamira y comienza una larga aventura, Por
la Asturias tenebrosa. El tesoro de los lagos de Somiedo. Narración
ocultista
y comienza con “Albricias te sean dadas, lector, por prestarte a
acompañarnos a través de esa divina tierra astur...”
Viaje, algo de
novela, narración ocultista y la búsqueda de un tesoro
La narración ocultista va ir cargándose al poco de emprender la
lectura de tantas cosas. Uno deja de leer esa novela de aventuras que
a veces, a ratos, lo es para pasar a un amplio detalle geográfico de
la zona, tan amplio a veces que uno se asombra cuando ve, en mapa
topográfico que todo detalle es cierto. Uno deja de leer esa crónica
comarcal asturiana para vislumbrar conocimientos ocultos sobre lo
astral, el karma y hombres de conocimientos. Pero también es un
repaso de historia, y un canto a los avances de la civilización y
una loa a esa Asturias que todavía quedaba en esa época de la que
Palacio Valdés hablaba en su Aldea Perdida. Y más cosas, aquí
también hay debates sobre los templarios, sobre códices mayas,
etc....
Por eso, a veces, Roso de Luna, que era un hablador compulsivo para
sí mismo, calla y nos describe algún momento de paisaje, de calma,
donde se silencia todo. Es bonito,y así recuerdo cuando va en barco
en frente de la costa asturiana, la noche y el extraño piloto que le
habla de sirenas o cuando se para extasiado subiendo hacia Covadonga.
Al poco vuelve a hablar y se pregunta por qué hay tantas flores
moradas en la alta montaña, ¿será por los ultravioletas?
Pero lo admirable de Roso es su espíritu vital. Asombroso más allá
de sus saberes, ese espíritu infantil o juvenil dentro de una cabeza
académica.
Por tanto, no es del todo una narración ocultista, no es del todo
una novela de tesoros, y no es del todo una crónica de viajes. Y
todo comienza con un eclipse solar.
El día 17 de abril, El Liberal abre en primera plana con la noticia
del eclipse solar y ahí leemos cómo Roso de Luna escribe con
emoción contenida todos los preparativos, los instrumentos ópticos,
grabadoras, el apoyo del ejército, que se diría uno que
estamos en el comienzo de una novela de Julio Verne. La crónica
prosigue en el ejemplar del día 18, también firmado por Roso. Y así
comienza también la novela. Todo es real, el cerro de San Bartolo,
la casita del Valin, o por lo menos todo es visible o lo era, y la
ermita de la Quinta Angustia. Era un tiempo en que los eclipses
revolucionaban a todos.
Es un placer, sería, ver esos artilugios a lo Albert Robida que
usaban los especuladores científicos. Es la época donde todavía
no se ha retratado la espalda de la luna o ¿sería su rostro?,
enfadada con la tierra. El ejército español que ojalá se hubiera
dedicado a las ciencias muchos años más, despliega una línea de
observadores desde Cacabelos hasta Ponferrada para fotografiar y
captar cúal es la sombra que proyecta la luna. La sombra llegó,
justo, casualidad de la vida, al Campo de Naraya. Digo casualidad
porque a nivel personal, este último pueblo tiene cierta relación
conmigo y también el lector observador podrá así entonces
descubrir en el nombre de internet de este espacio bajo los tilos, el
nombre de Campo de Danzas, o la Aquiana, lugar donde duerme un
antiguo dios íbero como le gustaría decir a don Roso.
Pero la novela o mejor dicho, la narración a pesar de su prieto
contenido, es ágil y Roso, ya lo ha advertido en el prólogo, no va
a dejar de intercalar aquí y allá, hechos científicos, reales con
cierta ficción. Y aquí comienza esa parte de novela o imaginación
que jugará con el lector en todo el momento como juego como les
gustaba a los teósofos españoles de la generación del 98. Hay un
pequeño gazapo, el pueblo de Altamira en el Bierzo no existe a día
de hoy. Y así, entre los científicos, periodistas, intelectuales de
la época y los agricultores de la zona, Roso queda intrigado por un
tal Miranda, de la que ya hemos hablado. Este es rubio, alto y ojos
azules, que advierte el cura, que es la persona más versada e
inteligente de todos pero que si hubieran vivido en el siglo XVIII,
él , como buen párroco, le hubiera quemado como brujo y nigromante.
Un poco forzado y sea tal vez este defecto de ser tan brusco,
directo en mostrar su teosofía Roso de Luna, el que cierto lector
rechace. Así en el encuentro con Miranda, el “flechazo” entre
los dos surge cuando coinciden en afirmar que la Blatsvasky es la
“diosa que los une”. Y entonces, a uno le llega a la memoria, la
forma de Blackwood y su John Silence en esconderse.
Pronto, Mario se hace amigo de Miranda y ambos visitan las ruinas de
Bergidum Flavidum. La larga charla de Miranda versa entonces de las
toponimias de los pueblos asturianos. Unos aluden a un origen solar,
atlántico, y otros, a un origen lunar, mediterráneos. Unos serán
los rubios asturianos y los otros, los morenos asturianos. Por
supuesto, la civilización procede de la Atlántida hundida. Otro
tema, y aquí tenemos todos los del esoterismo a nuestro alcance,
mistérico es el grial conservado por los templarios, antiguos
herederos pitagóricos, que dieron cuatro ramas. Una de ellas se
refugió en los conventos bercianos.
Al poco, se deja uno de charlas y Roso describe con maravilla de
pinceles, los rayos que emite el sol reflejados en los artilugios de
especuladores científicos, cuando por fin, ven el eclipse.
La búsqueda del tesoro:
investigaciones y un nuevo viaje a las montañas asturianas.
Asturias va a ser el eje vertebral de esta narración . Y a colación
otra vez de los olvidados del 98, Roso advierte en su prólogo el
aspecto de desierto que ofrece esa plana Castilla y sus fantasmales
ciudades azorianas y exclama: “¡Toda tierra de glorias es siempre
un sepulcro!” e incluso dice que “la profanada Sierra del
Guadarrama”.
Es una novela de ritmo intenso a pesar de todos los datos que nos
saldrán al paso. La historia, ciertos personajes, cuevas,
monasterios serán interpretados de un forma distinta. Empezarán a
salir nombres gnósticos, templarios, Platón, Plotino pero sin
perder el trato ágil de una aventura, o casi, de la búsqueda de un
tesoro, y es raro, que cuando el bueno de don Álvaro Cunqueiro, no
recordase, en sus escritos sobre tesoros, esta búsqueda.
Y todo hubiera acabado en el Bierzo una vez finalizado el eclipse si
no hubiera sido por la influencia de la sombra lunar, que ya nos
advertía Roso en sus cuentos de las hespérides. Hablando con
Miranda y a partir de un trabajo de Alejandro Pidal, se menciona a un
curioso y ahora ya famoso alemán que vivió en el pueblo de Corao, a
las faldas de los Picos de Europa, Don Roberto Frassinelli, nacido en
1811, auténtico descubridor de monumentos y secretos asturianos,
gran ilustrador. Miranda, intrigado por este ocultista, indaga sobre
posibles legajos y escritos que dejase este personaje pero sin hallar
ninguno durante años hasta que descubre un manuscrito en casa de Don
José Narcés de Soto de los Infantes, en Cudillero, que a todas
luces, se puede atribuir al alemán de Corao.
Pues es en ese manuscrito donde se habla de un tesoro oculto en los
lagos de Somiedo.
Dejan atrás, el Bierzo, paraíso del ruiseñor, y su tebaida de
Fructuoso, su Don Álvaro de Bembibre, “ último caballero
templario bercense, el trovador y cabalista, narrado por Gil y
Carrasco”, su Flavium Bergidum, las cuevas de Peña Alba, la Pieros
bercense émula del Pieros de las serranías de los esenios.
Y la Vaca de cinco piernas como signo esotérico de la Asturias
solar.
Yo no he podido constatar la existencia de este escrito de
Frasinelli. Si hacemos caso a Miranda, el alemán de Corao comenzaría
la explicación de la ubicación del tesoro hablándonos de los
elementales de tierra, agua, fuego y aire, que viven entre el mundo
animal y el mundo humano. A continuación hay un criptográfico
donde se describe el periplo o viaje iniciático que se debe seguir.
Pero surge un primer obstáculo. El texto pasa a ser escrito en runas
gnómicas que Miranda no puede interpretar y encarga a Roso, que ya
tiene todo recogido para su vuelta a Madriz, busque en esa capital,
algún códice que arroje luz al respecto.
Luna llega a Madriz y después de visitar las librerías de viejo de
las que llama “....estas últimas covachuelas que son, a un tiempo,
basureros dignificados, criptas iniciáticas y antro de sórdidas
codicias” no halla nada. Pero una casual visita al Padre Fidel Fita
Colomé, Director por ese entonces de la Academia de Historia da
resultado.
Ahora, el lector requiera alguna explicación. Ya anduve dubitativo
sobre el carácter de este reseña y no sabía si decantarme por un
circular y breve texto elogioso o una circular, larga y laberíntica,
ya no reseña, sino cronista detallado de la obra. Claro, la segunda
opción es cara. Para ello, invito al lector a adentrarse en la
narración ocultista de Roso. Pero al final, decidí contagiado como
me suele pasar por el estilo y la esencia del escritor que leo, a
emularle inconscientemente y ya saben que Don Roso de Luna, era un
gran hablador solitario. Y una de las virtudes o tal vez, maldición
en esta obra, es el multiuniverso de referencias que abren cuevas
siderales a personajes, a hechos, a lugares, a esculturas, a letras
perdidas, a fabulosos animales. Y uno, otra vez, debe declarar
cierta debilidad por tales. Por eso, a otros lectores eso y la obra
de Roso les sea tedioso.
El jesuíta Padre Fita, experto epigrafista, que ya anduvo tocando
el broce de Luzaga y traduciéndolo, tesela que devuelta a su
original dueño a día de hoy anda desaparecida, y que en caracteres
celtibéricos iría a significar un acuerdo de amistad entre
ciudades; tenía abierto en su mesa de estudios, The ogam
inscribed monuments in the British Island del estudioso
Richard Rolt Brash. Impresos en él y a la vista de Roso, vio los
mismos caracteres ogámicos.
Avisado Miranda, fotografiado y copiado el libro, pueden traducir el
manuscrito y comenzar la nueva aventura.
Las frases de Roso son largas, sin apenas conjunciones, solucionando
sus subordinadas con comas, y así tiene un amplio espacio para sus
desviaciones, datos al margen o notas. Pero su ritmo y sonoridad no
decae en ningún momento.
Bosques asturianos, la guaxa,
la Vicus-Tara, la Tara- Vicus
Ponferrada será el inicio de este viaje en busca del tesoro de
Frasinelli. Y el primer encuentro será el bosque selvático
asturiano y la secreta cueva de Sequeras. Son tierras de las Fuentes
del Narcea, donde el árbol caducifolio cubre extensos valles.
Miranda cuyo nombre teósofo es Helios y Roso, armados de linternas,
cuerdas e hilo de bramante para no perderse en su interior se adentran en la cueva, sienten el frío astral y en una
escena arquetípica y que el lector sabe que ya ha leído en muchos
relatos, encuentran un habitáculo donde luce una lampara perpetua
que ilumina el cadáver de Don Froilan, el que fuera abad del cercano
Monasterio de Corias y junto a él, un manuscrito de amianto.
Los seres mitológicos asturianos o elementales tendrán también un
gran protagonismo en el libro. No faltará Roso en hablar de ellos.
Al pasar por el Lago de Noceda, bello paisaje, Miranda recuerda a
Jove y Bravo, uno de los folcloristas que ya habían hablado de
xanas, hilanderas, busgosus y un largo elenco de elementales. Porque
la xana es una representación de “maya”, la ilusión del mundo y
por eso tiende sus encantos a los mortales. Por supuesto que la vista
astral, que Roso pudo despertar en ese lugar iniciático de la Cueva
de Sequeras será la forma adecuada de ver esas criaturas “....las
diosas astures, en fin, de lagos y fuentes, existen, ¡ay!, sin
disputa”.
Pero es cuando se hospeda, solitario en un hotel de Avilés, cuando
va a encontrarse con la xana peligrosa. Era una mujer de verde
belleza según comentaba Roso más tarde a sus amistades. No tenía
una beldad extraordinaria pero sí intenso magnetismo. Se vuelve
cuento de terror cuando el botones le advierte que la dama no lleva
maleta y que tenga cuidado. Pero Roso cae en el encanto de la xana.
Con ella viaja a Salas, con ella se interna en un bosque, con ella
come de uno de sus panes y cuando está a punto de caer en un abismo,
recordó que tenía en el bolsillo una pipa que le dio el extraño
hombrecito del tren, y fumó de ella y el hechizo, la xana,
desapareció.
Pipa esta y hombrecito que son a su vez otro elemental, pues se la
dió un hombre de talla pequeña con el que Roso compartió vagón
entre Gijón, la fenicia y que tuvo una pirámide atlánte y Avilés.
Dijo este gnomo o enano que era minero, descendiente de mineros y le
habló de la existencia de túneles bajo la tierra que comunican
países, continentes, que incluso se conducen bajo los océanos. Al
poco, el hombrecito se esfuma y le deja su pipa de fumar. Y claro,
al lector, enseguida le viene a la cabeza, la obsesión de Von
Daniken, el del recuerdos del futuro, con las grutas y galerías que
también fueron usadas por antiguas civilizaciones.
Vuelve de nuevo Roso a sentir el bosque asturiano y la presencia de
otro de sus elementales, el busgosu del que dice :” ¿Quién, en
efecto, no ha sentido al busgosu, eso es, el alma del bosque, y de
cada uno de su árboles, cuando ha penetrado en su seno huyendo de la
perfidia o de las frivolidades de los hombres?” .
La vampiresa asturiana, la guaxa que no sólo a veces se contenta
con provocar una languidez en su víctima sino que, a veces, devora
brutalmente las carnes cual actual y ordinario zombi. Así narra la
que fue famosa ya en el tiempo, inmortalizada en los pliegos de
cordel, la guaxa de la Cueva de la Blanca en Luarca. Dice que con la
edad se vuelven hilanderas, lavandeiras y que son así como las
parcas griegas y sus hilos. Albert de Rochas, francés, espiritista y
científico, más o menos, la casi misma figura que Roso donde el
saber científico va de la mano de lo más fantasioso, es traído
también a colación en su definición de vampiro, que “en sus
tremebundos avances al hipnotismo clásico” intenta explicar a
estos seres como terribles larva. La eterna Blavatsky, en cambio,
habla de los vampiros como personas donde en vida, tuvieron una
terrible desarmonía entre el espíritu, que es fuerza centrífuga y
el alma, que la es centrípeta. “- Tenéis razón- replicó
Miranda-, el vampirismo físico o psíquico es una tristísima
realidad de la vida...”. A la guaxa hay que combatirla con agua de
Alicornia y luego esperarla y darla muerte.
No debería faltar tampoco el que sea quizás el más famoso de
todos y que es válido para nombrar los letreros de los locales desde
la sidrería hasta la librería. El trasgu que según Miranda no es
más que un reflejo de esos daimons o demonios buenos o malos. Que ya
trató Clemente de Alejandría en su De los sacrificios a los
dioses y a los demonios. Algunas veces se asientan en las casas
y se les venera como lares o dioses tutelares, otros acompañan a uno
a lo largo de la vida, es el diakka del otro espiritista A.T. Davis.
Las xanas marinas, o las sirenas son recordadas en otra noche
estrellada, en otro momento de tranquilidad de los que silencian la
verborrea que ya hemos comentado. Porque la expedición del tesoro,
la procesión de sabios locos, poetas de la sidra, incrédulos que
uno piensa si no debería cruzarse con Ataulfo de Carrere o Paradox
de Baroja embarcan en Castropol y navegan a lo largo de la costa
hacia Luarca. Por el bajo de Loxanin, allá del mágico Cabo Vindio
que dicen habitado por la xana marítima, cuando hay marea
equinoccial puede uno a adentrarse en un fabuloso Palacio sumergido,
de los mismos que comentaba Cunqueiro al hablar de San Brandán. Así
lo vio y lo contó en la noche de estrellas el viejo marino que
gobernaba el pequeño vapor. Son momentos en que salen, porque ya no
es bosque sino mar, los espumeiros y donde Roso de Luna dice:
“Dormir, no; sino soñar con todos aquellos encantos que mi
exacerbada imaginación me había ido representado a la luz de la
luna bajo la mágica palabra de aquel lobo marino que recordaré
eternamente por su revelaciones maravillosas, algunas de las cuales
omito, porque por grande que sea la credulidad del lector, no
llegaría nunca a ser por él creído.”
Las brujas son seres con una terrible energía pero espiritualmente
negativos donde no han podido controlar los deseos más egoistas.
Vuelan entre los arbustos y los árboles en su cuerpo astral. Son
conocidas sus moradas en Peña Urbiña aunque son muchas sus
instancias siempre montañeras.
Por tanto, el lector va dándose cuenta que en el maremagnum de
datos reales, se van colando elementos mágicos en forma de leyenda
al principio, luego en forma de sueño o estado parecido como esa
visión en Sequeras pero también al final, cuando surge de la niebla
un cartero en bici y vuelve a desaparecer, el elemento mágico en
medio de la realidad. Un cartero que da la noticia a Miranda de la
próxima muerte del Padre Álvaro.
Los sabios, los magos, los
humildes y la grandiosa humanidad de Roso de Luna
Otro, vía crucis, o parada en este periplo asturiano, son los
distintos brujos, magos, sabios que igual que los elementales
representan las fuerzas primarias, estos son los saberes primarios.
Porque cada vez que Roso visita a uno de estos personajes, y el
primero será el Padre Álvaro, en su lecho de muerte en el
Monasterio de Corias y que uno ve en él a algún arquetipo de la
carta del tarot; la enseñanza interior o el progreso espiritual de
Roso avanza.
Va a encontrar a Don Álvaro en una magnífica casa asturiana, donde
la hiedra cubre la balconada cubierta, abierta hacia el barrio de
EntrambasAguas, de Cangas de Narcea y portando un velón de cuatro
mecheros. Advierte el sabio que la iglesia de Covadonga guarda en su
arquitectura muchos signos o señales ocultista.
Falón del Naraval y Clodomiro Menes Viescas son dos simpáticos
personajes que acompañarán a Roso en parte de su viaje. Aficionados
a la comida y a la sidra, aquel Falón es ducho en coplas y poesías.
Son dos espíritus, cortos en saberes pero ricos en bondad y alegría
y que nos abren otro aspecto asturiano, sus gentes y a Roso, el
amigo. Con ellos subirán en coche por la Sierra de la Bovia, un
automóvil de principios del siglo pasado, me lo imagino pequeño que
en las cuestas, se volvería casi un elemento del quietismo. Una
auténtica delicia que daba la solución para siempre entre
Parminedes y Heráclito que se les ve en el astral discutir todavía
sobre si el elemento esencial de la vida, es algo quieto o es algo
que se mueve.
Esta clase de personaje, que también
le vemos en las novelas de Julio Verne, que da un fresco contraste
con el sabio, el viajero erudito, Miranda, será mejor retratado y
con mayor protagonismo no en los anteriores mencionados sino en Don
Pepitón Narcés, ilustre personaje de Salas de los Infantes,
seguidor de Don Antonio de Maura y que desde que se lo encuentra en
Luarca, resucitando de las aguas como una especie de bautismo, pues
Pepitón cae en el puerto a la mar, don Mario no le dejará hasta el
final de la aventura. Y este Pepitón será incrédulo sobre el
tesoro.
Al desembarcar en Cudillero, en el
pequeño, recóndito y secreto puerto de mar, suben hasta una menuda
y apartada casa. Allí les reciben el siguiente sabio, ahora ya no
místico, sino botánico, aquel que sería compañero del busgosu,
pues a igual que él es conocedor de la floresta, Don Augusto Vera y
Briviera, boticario y por supuesto, alquimista. Lo mágico vuelve
aparecer pues desde dentro de un horno alquímico surgen los libros
de Luis de Alderete y Soto, aquel médico del siglo XVI, que entre
sus obras está La explicación de las profecías de San Malaquías
y que fue famosa su Agua de Vida, que curaba toda dolencia, y que
dicen que coleccionaba en preciosas redomas de cristal, rayos de sol
o de luna que atrapaba y era celoso de su colección que guardaba en
una torre. Pues lo prodigioso del caso es cuando Roso ve que el libro
era de la misma Biblioteca Nacional, extraído por artes alquímicas
y que al empezar el lunes, día lectivo para los bibliotecarios, Don
Augusto lo vuelve a introducir en el horno y hacerlo desparecer para,
como es lógico, surga de nuevo en los estándares de donde fue
sustraído.
Don Hermógenes de Fae y Bentivoglio
que vive en Pravia. Visitan su casa Quintana de las Rosas, en Peña
Ullán, donde ven maravillas que no puede contar don Roso de Luna
pues así lo prometió. Sólo nos dice que Don Hermógenes es
arquitecto iniciado como su colega, Arturo Soria, otro elemento
teósofo que escribía en la revista Sophia.
La obra de Roso es un potente tronco
que pronto se deshace en múltiples ramas.
Parte de la trama de esta narración
se vertebra sobre la persecución que tiene lugar a la persona de Don
Félix Belda Flórez-Estrada, para entregarle una carta que Miranda
le escribe. Allí vemos a Don Roso y a Pepitón Narcés, inseparables
ahora, intentar en vano coger a uno de los mayores sabios y ocultista
asturiano.
Para ello, llegan a Oviedo. Son días de lluvia pero su cometido de
entregar la misiva es vano pues Don Félix ha volado de Vetusta.
Dicen que hacia Covadonga. No por ello, Roso, en un pasaje de la
narración, bello y entrañable, deja de visitar San Miguel de Lillo
y Santa María del Naranco, bajo el orbayo, entre la niebla,
intentando relacionar a la nobleza asturiana de Ramiro I con el
Imperio Bizantino.
Son
momentos donde Roso siente alguna desazón. Miranda les ha dejado y
Narcés le va convenciendo que no encontrará más pistas ni pruebas
sobre el tesoro. Visitan la cuenca minera de Sama y Lancreo. Bajan
hacia una mina donde ven vivir, morir y trabajar a los caballos
ciegos que arrastran los vagones y que sólo saldrán al sol cuando
mueran. Es momento de elogiar a Ceres y a la agricultura solar frente
a esa minería, heridas en la tierra, que vuelven negros a los ríos
que eran antiguos dioses astures. Transportados por el tren tranvía
Arriondas-Covadonga que dejó de funcionar en 1933, suben a Covadonga
y mientras lo hacen, ven por la ventanilla bajar en el tren
contrario, a Don Félix, que de esta manera se les vuelve a escapar.
Se hospedan en el Hotel Pelayo que ya por ese entonces funcionaba.
Bajan a Gijón en una marcha prodigiosa para sólo poder ver cómo un
barco sale del Musel hacia las Islas Británicas con el sabio a
bordo.
Y
es en esos momentos donde,siempre a cuestas con su caja Topinard, se
encuentran con Juan Uría Ríu, antropólogo, joven que va
descubriendo todos los rincones asturianos y que años después se
convertirá, ya muerto Roso de Luna, en Académico y cronista oficial
asturiano, muriendo no hace mucho, casi en los años 80 y que dicen
que es el padre de la histografía asturiana.
Y
con este mismo sabio se reencontrará en Salas de los Infantes con el
que visitará la Torre del Palacio de los Miranda que por otro lado,
nada hallará para seguir la pista del tesoro de Frasinelli.
Los objetos mágicos, la sidra, iglesias paganas
E igual que si fuéramos viajando por los cuentos tradicionales,
los objetos, los lugares, las personas va tomando una extraña
correlación, una rara alianza y un significado ambiguo pero muy
amplio. Desde el principio, tenemos un bosque, un sabio, un amigo y
un mapa.
Por supuesto que el primer objeto y que no debía ser otro, es un
libro, un manuscrito y un mapa que se aglutina todo en ese escrito
secreto del alemán de Corao.
El siguiente de los objetos mágicos es una pepita de oro
considerable en tamaño que Roso encuentra al atravesar la Sierra de
Orúa y que esconde con celo en su bolsillo con temor a que el peso
rompa la prenda de vestir. Sí, querido lector, si todavía me
sigues, a pesar de las advertencias, de los saberes, nuestro viajero
en busca del tesoro debe sufrir en sus propias carnes, todos esos
desvíos, tardanzas, peligros.
Otro de los objetos mágicos es el curioso Crucero de Luarca que por
un lado tiene el Cristo crucificado y por el otro, a la Virgen del
Niño, singularísimo, que nos hace ver los dioses bisexuados, la
unión hombre-mujer en uno sólo, el andrógino tal vez, Isis-Osiris.
Y que ya fuera de Roso y de la novela, y aunque el que escribe aquí
no le gusta intercalar asuntos personales, es protagonista de una
sincronizad entre mente y materia que tanto le gustaba a Jung
investigar. Pues al poco de leer sobre estos esotéricos cruceros me
dí cuenta que tenía uno a las puertas de la hermita del Santo, del
cementerio de San Isidro, en Madriz, lugar por el que día sí o día
no, atravieso yo y que hasta ese momento no había visto.
En Luarca, Miranda, en las obras de un solar, se encuentra una
piedra con inscripciones parecidas a Peña Tú. Este es otro
encuentro con objeto mágico y que nos abre una puerta a otro de los
temas básicos del ocultismo, la geografía mágica y los lugares
iniciáticos, el arte rupestre, los dólmenes, las ruinas celtíberas.
No debe el lector ver este encuentro como algo forzado, ¡ una estela
protohistórica en medio de los escombros de una casa!. Ya sabe, el
lector, eso de las sincronizad y la franqueza e inocencia de don Roso
de Luna.
También, todo cuento tradicional que se precie debe tener lugares
mágicos. Ya hemos comentado la Cueva que quedó ya atrás, en el
valle del Hermo, y claro, no podía faltar la otra cueva, ya
muchísimo más famosa, Covadonga. No sin antes, Roso y Miranda pasan
por el pueblo de Corao, verán la casa de Frasinelli. La visita de la
gruta, basílica de la santina, se llena de silencio místico. Una
vez más, la noche estrellada. La montaña, el bosque, la noche es
sobrecogedora. Roso, entonces, casi en un discurso altanero, exclama
que Covadonga es el inicio de la España auténtica pero no en esa
que trata de insultar, luchar contra otras culturas, sino la
unificadora,; no la del mito machacón de Don Pelayo sino “... si
por encima de todo hay y habrá siempre en aquel santo lugar dos
realidades a cuál más discutible: la de que Covadonga, la excelsa,
Covadonga la solitaria, Covadonga la divina, es el doble símbolo
religioso astur, tan pagano como cristiano, allá entre sus
imponentes riscos, y de la Patria iberia, de mar a mar, contra
romanos, contra godos, contra árabes y berberiscos, contra
napoleónicos y también contra los malos españoles que, so pretexto
de engrandecerla, la esquilman, la engañan y la mienten una falsa
piedad cretina, explotadora, intolerante, egoista; un no menos falso
patriotismo agresivo que a nadie igual deja vivir, y que es hostil,
siempre, por la cuenta que le tiene, contra pueblos que serán
siempre nuestros hermanos, y contra ideas primitivas orientales que
que fueran, sin embargo, tronco del mismo cristianismo?”.
Pero es en la subida al mágico lago de Enol, cuando con la niebla
una vez más, oye un tambor en la lejanía. Y es de nuevo, un suceso
como dice el autor, en lo astral que a partir de ahora, se empezará
a intensificar.
La última aventura, la subida
a los lagos de Somiedo y la gente blanca
Cuando
llegan a Salas de los Infantes, el viaje parece que se sosiega. Son
días de charlas, paseos, cantos y tranquilidad. Salvo el pequeño
incidente en la excursión al río Lleiroso, donde Roso casi se
precipita por un barranco si no fuera por la intervención de una
extraña fuerza, todo resultó bonanza. Son elogios al valle del
Soto.
Pero
la leyenda va royendo las entrañas, leyendas como la de
“...fantasmas blancos que con asombro y miedo de las gentes,
quienes los despuntan como dioses, bajan de noche a un promontorio,
donde hombres no pueden jamás subir..:” que se repiten en lugares
como Sagres en el Cabo de San Vicente que como con la pirámide de la
Gijón fenicia, se relacionan con Atlántes. Y es que esos mismos
seres blancos se vieron por los lagos de Somiedo en pleno invierno.
Emprende,
por fin, el último asalto hacia Somiedo en el pequeño coche. Allí
se encontrarán con las instalaciones del salto de agua que dará
electricidad. Habrá una larga reflexión sobre los vaqueiros de
alzada, otro de los temas favoritos de la España mágica, recordando
su categoría de pueblo búdico, el tercero de los asturianos, junto
a solares célticos y lunares íberos, su categoría moral, su
injusta persecución, su dura vida, y verán a un grupo de ellos en
Pola de Somiedo, comer alrededor de una fogata.
Roso
recuerda las similitudes de los vaqueiros con los pastores extremeños
y su vagabundeos y es que Extemadura en invierno es mismo paisaje que
Asturias en verano.
Desde
Pola de Somiedo emprenden la subida a los lagos donde dicen las
leyendas que se ven los seres blancos.
Un
viejo vaqueiro, con la mujer afectada de bocio, le habla que Dios
hizo muchos mundos maravillosos pero que la tierra fue el resultado
de limpiarse los restos que le había quedado en las manos que por
tal razón, esta tierra tiene tantas montañas, y es, a veces, tan
escasamente armoniosa.
En
el Ca-Mayor, el Lago de la Calabazosa, los exploradores buscan en
vano la entrada a alguna gruta, la señal de algún tesoro hasta que se dan cuenta que habían estado interpretando
mal el manuscrito de Frasinelli. El
final, tal vez, algo precipitado aunque era de esperar después de
tan larga periplo por la Asturias tenebrosa, es símbolo de la
teosofía, lo juvenil y la salud del espíritu de Roso de Luna.
En
la Cueva del Tarambico hayan la entrada hacia un lago subterráneo y
luego, galerías que se abren al tesoro. Allí se verán depósitos de
barras de oro pero también, la otra riqueza, que pueden encontrarse,
antiguos libros de
saberes perdidos, custodiados allí por los sabios ocultistas de la
historia de las tierras asturianas. Por tanto, el mayor tesoro del
mundo es un libro.
Todos
se regocijan con tal descubrimiento y la fama corre tanto que los
Atenistas madrileños, amigos de Roso de Luna, se precipitan hacia Soto de
los Infantes a crear en un antiguo convento, la sede de una nueva
ciencia religión y otros, suben hacia el Lago del Valle, para
custodiar y conservar la secreta biblioteca subterránea de los seres
blancos.
Publicado 10th November 2013 por Raúl Morón
El tesoro de los Lagos de Somiedo
El Tesoro de los Lagos de Somiedo
Mario
Roso de Luna, 1872-1932, fue un brillante erudito español, reconocido
como uno de los esoteristas más importantes de su país. Además de sus
aficiones ocultista, Roso de Luna estaba versado en astronomía, ciencias
fisicoquímicas, filosofía, derecho además de letras. “Como astrónomo
descubrió un cometa que lleva su nombre”.
Al iniciarse el siglo XX, el extremeño se adhirió a la Teosofía, destacándose como uno de sus más importantes impulsores dentro de la Península. Ferviente seguidor de las teorías de Helena Blavatsky, Roso de Luna, legó a la posteridad innumerables obras en concordancias con esta doctrina, que lo consagraron como de los escritores más notables de su época, aunado a una pluma exquisita y sensibilidad especial para trasmitir sus ideales teosóficos.
Del
mago de Logrosán, como fuera bautizado por sus contemporáneos, elegimos
estos pasajes que corresponde a unos de sus más notables trabajos, “El
tesoro de los Lagos de Somiedo” (1916), fiel representación de nuestra
crónica subterránea diaria, acerca de una biblioteca oculta en una cueva
de Alicante.
-Hijo mío: los tiempos predichos por el gran Qú-tami, el caldeo de hace treinta y tres siglos, han llegado ya. Sabed que no vais, no, en busca de un tesoro, sino de dos: uno, en barras de oro¡ el otro, que vale infinitamente más, en hojas divinas de inmortales libros. Y no vais, sino que se os lleva, bajo el dedo del karma, o de la ley, por la necesidad de que os preparéis a que sea cumplida en nuestros días una de las más grandes revoluciones del pensamiento humano, iniciado por Helena Petrowna Blavatsky, nuestra Maestra. Desde los felices tiempos de la Edad de Oro y de la primitiva religión luni-solar o Jaína, en efecto, hasta hoy mismo, la santa Tradición ario-asturiana no se ha interrumpido en nuestro suelo felizmente; antes bien, una generación de hombres abnegados, y una inconsciente, vilependiada y bondadosa raza de vaqueiros, es decir, de gentes de la Vaca-Símbolo, la ha continuado, sin que lo advierta el ingrato cuanto perverso mundo.
Las
señales que vais a seguir para encontrar el viejo Tesoro de Somiedo, no
son señales materiales, sino humanas, es a saber, la de los pocos
Maestros y discípulos de aquella Fraternidad inmortal, que aún
sobreviven, y que pronto habrá de contaros a vosotros dos y a otros
muchos entre los segundos. Es a saber, hoy en día, desde los tiempos de
nuestro compañero Briones: a Hernán Roberto Frassinelli¡ al gran
alquimista Don Augusto de Vera y Brieva, su discípulo¡ al divino Don
Hermógenes de Hae, Fae o Faes y Bentivoglio, que está ya por encima de
todo 10 humano, y que nos preside¡ a los jóvenes consortes
O,
en otros términos, que en el propio escusón del documento de
Frassinelli, está ¡cosa admirable!, el nombre y hasta el emplazamiento
de la Biblioteca; su ocultista y teosófico destino y, para mayor
minuciosidad, hasta el plano mismo, o signo lingual, de las de las
galerías donde yacen los dos tesoros. Vuestra presencia, querido
cronista, no le dejó decir más, amén de lo que me indicó al despedirse
de mí, luego por la noche, es a saber: que teníamos que ponernos para el
asunto a las órdenes del bibliotecario de Sorniedo, Don Félix, quien se
hallaba en Oviedo a la sazón. Lo demás ya lo sabéis, como también el
efectivo riesgo que, por unas cosas y otras, hemos corrido de no dar
cima a nuestra empresa.
-Así, pues-terminó Miranda-, dado que esta galería ascendente, forma el tronco de repetida tau (ya que en ella hemos encontrado el tesoro) y que el símbolo consiguiente del infinito, u ocho tendido, le demarcan el lago de Ca-Mayor y estotro lago subterráneo, es ya evidente que, metros, más arriba, debemos encontrar el palo transversal, representado por la misteriosa Biblioteca de Tara.
En
efecto a derecha e izquierda de aquella rotonda se sucedían cámaras y
más cámaras, algunas semejantes en disposición al salón-biblioteca del
Ateneo, y otras aún eran mucho más regias y mayores, adornadas de un
modo incomparable. Los libros más raros, en lenguas incomprensibles
veíanse allá dispuestos ordenadísimamente con métodos de bibliotécnica
en absoluto desconocidos por nosotros, a base de la Ley del Árbol, que
es la ley universal de la vida entera de todos los seres. No era cosa
entonces de puntualizar aquellas maravillas, que unas a otras se
sucedían, sin tregua, pero bien pronto notamos que las preferencias, en
e1 emplazamiento de los libros, estaban dadas de mayor a menor y de
antiguo a moderno: Primero lo relativo a la Humanidad; por bajo, lo de
cada diversa Raza; luego lo de las naciones, y por último, lo de cada
región española en particular para acabar por Asturias ... ¡que
enseñanza para esos disfrazados egoístas que invierten las cosas,
poniendo antes su región que la Patria, y la Patria que la Humanidad! A
bien que, en su inopía moral, todos llevan su kármico castigo …
En
un lugar reservado y liadísimo tropezamos, llenos de emoción religiosa,
con archi-prehistóricos manuscritos y pictografías en. Hojas de
palmera: preservadas del agua, el aire y el fuego por procedimientos
alquímicos relacionados con el amianto, e ignorados por nuestros sabios
modernos. Más que libros, parecían ellos símbolos augustos, para
nosotros dos, y aún para Miranda, perfectamente incomprensible todavía.
Nuestro jefe casi de rodillas ante aquel tesoro de tesoros y con voz
velada por la emoción, nos dijo:
-En
efecto-respondió Miranda examinándolos amoroso -. Estos tomos son todos
árabes según sus portadas, hechas por la propia mano de Don Alfonso el
Sabio, el rey-iniciado. Muchos de ellos son versiones aljamiadas, tales
como la de la gran obra de Qú-tami, el Adepto babilónico, en el siglo
trece antes de Jesucristo, al que parece haberse referido su tío Don
Félix en sus vaticinios. Esta obra, por los árabes españoles traducida,
ha sido, a su vez, vertida al inglés en el siglo pasado por Cwolsohn,
bajo el título de Nabatean Agriculture, y contiene también la base de la
obra de Blavatsky- Estos otros legajos son siete tomos de una
Ampliación ocultista a las Etimologías de San Isidoro, y cinco más a la
Summa teológica, aljamiadas también. Estotro, en lengua que me parece
púnica, debe ser el Periplo del ante-cartaginés X*** en torno de toda la
Atlántida, y esotro las claves ocultistas del Poema de Festo-Avieno. En
estotra anaquelería me figuro adivinar detalles de más de cien
sucesivas escuelas iniciáticas ibéricas, de las que no tengo la menor
idea, y entre los que descuellan esos en latín y en vascuence, que me
parecen documentos de la escuela sertoriana de Osea, donde espigaran
reprensiblemente, sin decirlo, Lucano, Columela, Quintiliano y Pomponio,
los Balbos, los Sénecas y demás autores del siglo de oro
hispano-romano.
Estotros
libros, que sumarán cerca del millar, pertenecen a su sucesora la
divina escuela priscilianista, por siempre incomprendida cuanto bendita,
mientras que los de aquel lado corresponden al tesoro de los judíos
desterrados por Sisebuto, y a una fraternidad de bardos
nórtico-visigóticos, entre ellos el rey Don Rodrigo, que fue de donde
salió la leyenda de sus fabulosos amores con Flo-rinda, fraternidad que,
tras la catástrofe, se enlazó con las de la Reconquista, con hombres
como San Fructuoso, el de los dados, y el obispo Masona, cuanto con las
propias del califato, con lbrahín de Bolfad, Abu-Amer, el Dianense y los
centenares de los caballeros Rabidas o Rábitos, que más de uno, aún
siendo moro, recibiera la iniciación secreta en las astures criptas,
tales como lbu Jaldún, el tunecino Abu-Zacaría, Abl1-Hanifa el
polígrafo, y las tres Gracias, de Aixa, Cadija y Wallada, esplendor del
Califato, superiores a la tan alabada Marien Alfaizuli. Más de un códice
de los dos mil del Escorial son mutiladas copias de estotros libros de
Ben-Jaldín, el traductor español de Las mil y una noches.
Avanzando
después por la izquierda, llegamos a otras estancias, ya hasta
suntuosas, que terminaban en doble escalera, uno de cuyos tramos
descendía, acabando por hacerse de exploración imposible, mientras que
el otro tramo conducía a una especie de terraza o torrecilla sobre los
Picos Albos, desde la que se dominaba, cual desde una atalaya, todo el
panorama sublime de aquellos valles y montañas de la Bovia, iluminados
por la luna.
-Esta es la atalaya, morada de las míticas atalayas astures, las mudas testigos de todas nuestras glorias pretéritas, que se han sepultado en la noche de la Historia, y cuyo recuerdo, a no ser por ellas, habría sido raído para siempre de sobre la faz de la Tierra. Ellas conservan, en efecto enterradas como veis en sitios, para las gentes vulgares, inaccesibles, las pruebas más elocuentes de las civilizaciones que fueron; los restos de mil. Imperios gloriosos que consumidos fuesen «cual verduras de las eras-.
Ellas son, en fin, esas lucecitas cárdenas que los mortales han creído ver más de una vez desde abajo, llenándoles de terrores apocalípticos porque ellas, las atalayas, no son, en suma, sino hombres y genios de mil procedencias evolutivas, tipo Don Félix de Belda, que muriesen ya para la pasión y renaciesen para la sola contemplación de La Luz Astral y sus misterios, memoria fiel de la Naturaleza y archivo eterno de todo cuanto ha sido.
Allí,
en efecto, hubimos de ver, en rápida ojeada, con rotulaciones genéricas
monasterio por monasterio, los legajos de los doscientos o más que han
existido en Asturias, legajos de inestimable valor para la nonnata
historia del Principado, todos ellos rotulados de letra del propio
Frassinelli. De pasada, sólo, pudimos curiosear los tres millares de
cuartillas de este último, bajo el título de “La primitiva lengua
hispánica y el latín de los siglos medios”; otra con centenares de
preciosos dibujos sobre El Arte románico en Asturias, una tercera y muy
misteriosa Y todavía sin titular, de la que Miranda se prometió hacer un
ulterior estudio, una cuarta sobre Los Cainos o jinas astures, y una
quinta sobre misterioso asunto de ocultismo español, por hoy,
irrevelable en absoluto.
También
vimos, con el mayor asombro, obras desconocidas de Mitología asturiana
que eclipsaban a las corrientes de otros países: a las de Campbell y de
Deenay, inglesas¡ a la rusa de Krassoff¡ a las francesas de Coquin y la
Salle¡ a la griega de Ridgeway¡ a la macedónica de Abbott¡ a la
escandinava de Pineau¡ a la italiana de Michelis, y a las alemanas y
austríacas de Friedel, Schmitz y tantos otros, pues que, a más de los
trabajos de Albuerne, Agüero, fuertes Acevedo, Arias de Miranda,
Laverde, Cas¬tañón, Arango, Pidal, Canella y Acevedo Huelves,
encontramos toda la Biblioteca Asturiana, de González Posada, enaltecida
por Bartolomé José Gallardo; la de Alfonso de Proaza,en 1505, bajo el
título de Exposición del Lulismo y Sergas de Esplandián; la de Antonio
Juan de Bances y Valdés, sobre Pravia¡ la de un anónimo discípulo de
Hamilton sobre Pesca del salmón y de la trucha; otra anónima sobre Los
pueblos argivo-astures lunares, frente a los solares cóncanos; otro
poema anónimo, en latín, émulo del de festo Avieno, y titulado Ore
Astúrica; otra larga reseña anónima sobre la Abydos astur, relativa a la
región cóncano-vadínica¡ las obras de Melchor García Sampedro de
Quirós, protomártir en el Tonkín¡ manuscritos inéditos del P. Carvallo¡
la Chronica de los prlncipes de Asturias y Cantabria, del P. Soto, desde
antes de 1388, en que para con¬memorar la paz entre Juan I y el duque
de Lancáster se crease la dignidad de Príncipe de Asturias en favor del
primogénito del Trono¡ los Romances tradicionales de Asturias, de Amador
de los Ríos; todos o la m parte de los originales inéditos de Schultz;
una Colección comenta' las herejías y otra de los Concilios ovetenses;
las actas de la Junta de fensa del Principado, contra Napoleón; las
cartas-pueblas y fueros de das las villas del Principado; el Adefonsi
principis librum; el Libro Gótico de Pelayo, obispo de Oviedo, y
antecedentes de otros obispados más antiguos en Asturias; el Libro
Becerro, de San Pelayo; las Reglas colorada y blanca, y el libro
misterioso de Los Calendas; las crónicas; todos los reyes hasta el
traslado de la Corte a León; la Albeldense, la de ltacio y la de
Dulcidio; el Liber chronicorum ab exordio mundi u Era MCLXX, alabado por
Risco y Nicolás Antonio; el Libro gótico de testamentos; los Linajes,
de Diego Abad; las Constituciones de la Iglesia de Oviedo; los Diezmos
sobre las ballenas que se cogían en Candás y Luanco; la biblioteca de
Tirso de Avilés y Hevia, y de Hevia Bolaños; las Diez y siete cartas de
Pedro Méndez de Avilés, el de la Florida; las ocho de Menéndez Márquez;
los libros de Proaza, el teósofo comentador de Lulio; los libros de
Pedro Menéndez Valdés, y, en suma, cuantas cataloga el ínclito Máximo
Fuentes Acevedo en su Bosquejo bibliográfico, y muchísimos otros
ignorados por la bibliografía de Occidente.
Todo
esto sin contar con verdaderas pirámides de música religiosa; apuntes
pictóricos con cargo a mil rincones de Asturias, y de poesías en bable
que eclipsaran a las propias de Teodoro Cuesta. Aquello era a brasa,
enloquecedor, aplastante ... Con pena de nuestro corazón tuvimos que
hacer punto final en nuestras lecturas para acabar de recorrer a buen
paso la llana y bien cuidada galería que seguía por la rama derecha de
.. Biblioteca, declinando suave hacia el pueblo del Valle del Ajo, según
marcaba la brújula y el podómetro, después de haber salvado la extraña
anfructuosidad estudiada de intento en el trazado de aquellas galerías
para que ningún profano entrase por la parte que se correspondía más
allá con la boca de la cueva del Tarambico, cosa imposible, por otra
parte, merced al frío astral que reinaba en el punto de entronque cuyo
suelo además tenía alguna agua hacia la derivación dicha.,
Pronto, con luz ya del alba, alcanzamos el boquete minero de salida sobre el pueblo del Valle del Ajo que días antes nos llamara tanto la atención, merced a los relatos que Pacheco nos hiciese acerca de las inexplicables escapadas y ausencias de su tío, escapadas que ya no cabía duda eran hacia la Biblioteca de Tara, cuanto por las leyendas de la fiera corrupia por Pachón referidas. .
De repente, la luz de mi lámpara brilló como sobre dos grandes estrellas metálicas.
-¡Una bicicleta!-exclamé asombrado.
-¡Y unas, bien singulares, madreñas!-añadió Miranda, que se había separado hacía el risco inmediato de fuera ya de la cueva-o Y en verdad que estos ocultistas emplean a veces para despistar al vulgo, ignaro e, intempestivo siempre, expedientes tan jocosos como peregrinos. ¡He aquí las dos auténticas patas de la fiera corrupta!-terminó, mostrándonos al par dos enormes madreñas cuyas plantas estaban talladas en forma de garras de fiera.
Ante semejante artefacto, los tres soltamos la más franca de las carcajadas.
-Sin duda que mi tío calzaba estas madreñas al entrar en la cueva, y luego, para mayor comodidad, tomaba veloz carrera con la bicicleta hasta penetrar por esta parte en las salas de la Biblioteca-exclamó Pacheco, satisfecho como el que resuelve al fin un arduo problema.
, . .
-Bicicleta que le va a servir a este nuestro amigo cronista, que es ciclista consumado, para retroceder hasta nuestro punto de partida y tranquilizar, si es que han despertado, a Narcés y a Clodomiro, mientras nosotros apuramos la exploración saliendo por la boca del Tarambico.
Nada más grato para mi capricho infantil que el encender el farolillo de la bicicleta y, cual nuevo Don félix de Belda, escapar, a todo pedal, galería adelante. ¿Quién, sino aquel gran hombre y yo, podría, en efecto, gloriarse de haber corrido en bicicleta por los misteriosísimos senos de la Bovia de Somiedo? ¡Sólo un hombre que se hubiese visto, como yo, tres veces ya bajo el Misterio de sucesivos eclipses!
No hay que añadir que en un momento estuve en la sala central, donde dejé mi máquina, y bajando por el crucero perpendicular de la admirable tau del Vicus- Tara, llegué al lado de nuestros dos amigos Narcés y Clodomiro, quienes roncaban todavía como si no estuviesen en la antesala misma del más rico y misterioso palacio de todas las Asturias ...
Lago del Valle de Somiedo FUENTE: http://cronicasubterranea.blogspot.com.es/2008/08/el-tesoro-de-los-lagos-de-somiedo.html
SERGIO LORENZO | EL TESORO QUE ROSO DE LUNA NEGÓ A VALLE-INCLÁN
Mario Roso de Luna
Mario
Roso de Luna, 1872-1932, fue un brillante erudito español, reconocido
como uno de los esoteristas más importantes de su país. Además de sus
aficiones ocultista, Roso de Luna estaba versado en astronomía, ciencias
fisicoquímicas, filosofía, derecho además de letras. “Como astrónomo
descubrió un cometa que lleva su nombre”.Al iniciarse el siglo XX, el extremeño se adhirió a la Teosofía, destacándose como uno de sus más importantes impulsores dentro de la Península. Ferviente seguidor de las teorías de Helena Blavatsky, Roso de Luna, legó a la posteridad innumerables obras en concordancias con esta doctrina, que lo consagraron como de los escritores más notables de su época, aunado a una pluma exquisita y sensibilidad especial para trasmitir sus ideales teosóficos.
Del
mago de Logrosán, como fuera bautizado por sus contemporáneos, elegimos
estos pasajes que corresponde a unos de sus más notables trabajos, “El
tesoro de los Lagos de Somiedo” (1916), fiel representación de nuestra
crónica subterránea diaria, acerca de una biblioteca oculta en una cueva
de Alicante.-Hijo mío: los tiempos predichos por el gran Qú-tami, el caldeo de hace treinta y tres siglos, han llegado ya. Sabed que no vais, no, en busca de un tesoro, sino de dos: uno, en barras de oro¡ el otro, que vale infinitamente más, en hojas divinas de inmortales libros. Y no vais, sino que se os lleva, bajo el dedo del karma, o de la ley, por la necesidad de que os preparéis a que sea cumplida en nuestros días una de las más grandes revoluciones del pensamiento humano, iniciado por Helena Petrowna Blavatsky, nuestra Maestra. Desde los felices tiempos de la Edad de Oro y de la primitiva religión luni-solar o Jaína, en efecto, hasta hoy mismo, la santa Tradición ario-asturiana no se ha interrumpido en nuestro suelo felizmente; antes bien, una generación de hombres abnegados, y una inconsciente, vilependiada y bondadosa raza de vaqueiros, es decir, de gentes de la Vaca-Símbolo, la ha continuado, sin que lo advierta el ingrato cuanto perverso mundo.
Las
señales que vais a seguir para encontrar el viejo Tesoro de Somiedo, no
son señales materiales, sino humanas, es a saber, la de los pocos
Maestros y discípulos de aquella Fraternidad inmortal, que aún
sobreviven, y que pronto habrá de contaros a vosotros dos y a otros
muchos entre los segundos. Es a saber, hoy en día, desde los tiempos de
nuestro compañero Briones: a Hernán Roberto Frassinelli¡ al gran
alquimista Don Augusto de Vera y Brieva, su discípulo¡ al divino Don
Hermógenes de Hae, Fae o Faes y Bentivoglio, que está ya por encima de
todo 10 humano, y que nos preside¡ a los jóvenes consortes
Briton,
en Castro y Almurfe¡ ya ese archivo viviente de nuestra Orden llamado
Don Félix de Belda Flórez-Estrada y Palacios de Olmedo, quien, bajo las
inspiraciones de Seres aún por encima de los que os he citado, vive, o
aparenta vivir, aunque ya por poco tiempo, entre los enhiestos riscos de
Somiedo, con la más augusta de las misiones terrestres, y, en fin,
hasta hace años, al Padre Briones, mismo, de quien uno de vosotros es
sucesor y discípulo, sin aún saberlo, con más mi humildísima persona,
quien, en espera siempre de vuestra venida viviese en esta mísera cárcel
corpórea, ya hace demasiado tiempo para loque puede soportarse con este
viejo lastre material, que felizmente voy a abandonar ahora mismo ... y
haciendo un visible esfuerzo para terminar su revelación estupenda.
-El alma, el centro de toda nuestra tradición iniciática, es la antiquísima biblioteca subterránea del Yicus- Tara, o mítico castro prehistórico y mágico de una de las múltiples Taras atlantes. Allí mismo en Somiedo.
-El alma, el centro de toda nuestra tradición iniciática, es la antiquísima biblioteca subterránea del Yicus- Tara, o mítico castro prehistórico y mágico de una de las múltiples Taras atlantes. Allí mismo en Somiedo.
Junto a sus lagos, encontrasteis el medio de ... »
El
santo asceta no pudo continuar: dobló sonriente y beatífico su cabeza
venerable sobre mi hombro, y murió, ¡durmió el sueño del Señor!, en
aquel momento mismo, dejando en mi corazón, no un sentimiento de dolor,
sino de paz inefable y divina. Quedé, pues, con grandes dudas acerca del
emplazamiento concreto de aquel segundo y más prodigioso Tesoro pero
algunas de estas dudas me las aclaró nuestro Don Hermógenes diciéndome
que la Biblioteca del Vicus- Tara, en lo que hoy sabemos ya es el
Tarambico, afectaba la forma exacta de una letra sanscritánica, muy poco
comprendida en su simbolismo por los sanscritistas occidentales, estilo
Max-Müller, letra que se llama signo lingual védico, o sea una tau o
te, con el otro símbolo del infinito o «del ocho» tendido y atravesado
por el palo vertical de la tau dicha.
El
santo asceta no pudo continuar: dobló sonriente y beatífico su cabeza
venerable sobre mi hombro, y murió, ¡durmió el sueño del Señor!, en
aquel momento mismo, dejando en mi corazón, no un sentimiento de dolor,
sino de paz inefable y divina. Quedé, pues, con grandes dudas acerca del
emplazamiento concreto de aquel segundo y más prodigioso Tesoro pero
algunas de estas dudas me las aclaró nuestro Don Hermógenes diciéndome
que la Biblioteca del Vicus- Tara, en lo que hoy sabemos ya es el
Tarambico, afectaba la forma exacta de una letra sanscritánica, muy poco
comprendida en su simbolismo por los sanscritistas occidentales, estilo
Max-Müller, letra que se llama signo lingual védico, o sea una tau o
te, con el otro símbolo del infinito o «del ocho» tendido y atravesado
por el palo vertical de la tau dicha.
O,
en otros términos, que en el propio escusón del documento de
Frassinelli, está ¡cosa admirable!, el nombre y hasta el emplazamiento
de la Biblioteca; su ocultista y teosófico destino y, para mayor
minuciosidad, hasta el plano mismo, o signo lingual, de las de las
galerías donde yacen los dos tesoros. Vuestra presencia, querido
cronista, no le dejó decir más, amén de lo que me indicó al despedirse
de mí, luego por la noche, es a saber: que teníamos que ponernos para el
asunto a las órdenes del bibliotecario de Sorniedo, Don Félix, quien se
hallaba en Oviedo a la sazón. Lo demás ya lo sabéis, como también el
efectivo riesgo que, por unas cosas y otras, hemos corrido de no dar
cima a nuestra empresa.-Así, pues-terminó Miranda-, dado que esta galería ascendente, forma el tronco de repetida tau (ya que en ella hemos encontrado el tesoro) y que el símbolo consiguiente del infinito, u ocho tendido, le demarcan el lago de Ca-Mayor y estotro lago subterráneo, es ya evidente que, metros, más arriba, debemos encontrar el palo transversal, representado por la misteriosa Biblioteca de Tara.
Aprovechemos,
os ruego, por tanto, el sueño de nuestros dos amigos, aun no preparados
lo bastante para estas cosas de Ocultismo, que les serían hoy quizá de
más daño que provecho, y visitémosla en seguida.
Así
lo hicimos, y tras una subida un poco fatigosa, por recta galería
abierta a pico en la caliza, llegamos, bajo la línea misma de los
peñascos del Tarambico, a una espaciosa antesala que servía de punto de
intersección entre los dos palos vertical y horizontal de la toa
roquera. Allí nos encontramos, de buenas a primeras, con dos sorpresas a
cual más grata: una la de los argentados rayos de la Luna, vecina ya a
su plenitud, y que se filtraban indescriptibles por grandes piezas de
gruesos cristales de factura primitiva, pues podían curvarse para
despedir la nieve al modo de aquellos famosos vidrios maleables y
elásticos de la antigüedad, cuyo secreto se ha perdido.
Así
lo hicimos, y tras una subida un poco fatigosa, por recta galería
abierta a pico en la caliza, llegamos, bajo la línea misma de los
peñascos del Tarambico, a una espaciosa antesala que servía de punto de
intersección entre los dos palos vertical y horizontal de la toa
roquera. Allí nos encontramos, de buenas a primeras, con dos sorpresas a
cual más grata: una la de los argentados rayos de la Luna, vecina ya a
su plenitud, y que se filtraban indescriptibles por grandes piezas de
gruesos cristales de factura primitiva, pues podían curvarse para
despedir la nieve al modo de aquellos famosos vidrios maleables y
elásticos de la antigüedad, cuyo secreto se ha perdido.
Rodeadas
las cristaleras de peñascos inaccesibles, sólo desde aeroplanos podrían
ser vistas. La otra sorpresa era la de una originalísima conducción de
agua caliente que, brotaba no sé de dónde, al modo del manantial termal
que hay en el Puente del Inca, en los Andes argentinos, y que, rodeado
siempre de nieves, mantenía constantemente, sin embargo, una temperatura
de quince a veinte grados centígrados en el interior del recinto.
-Ahora me explico-observó Pacheco-el cómo mi tío pudo pasar estudiando en este santuario los días más crudos del invierno, bajo una temperatura constante, muy superior a la de su despacho de Somiedo. ¡Esto parece ya cosa como del otro mundo!
-Ahora me explico-observó Pacheco-el cómo mi tío pudo pasar estudiando en este santuario los días más crudos del invierno, bajo una temperatura constante, muy superior a la de su despacho de Somiedo. ¡Esto parece ya cosa como del otro mundo!
En
efecto a derecha e izquierda de aquella rotonda se sucedían cámaras y
más cámaras, algunas semejantes en disposición al salón-biblioteca del
Ateneo, y otras aún eran mucho más regias y mayores, adornadas de un
modo incomparable. Los libros más raros, en lenguas incomprensibles
veíanse allá dispuestos ordenadísimamente con métodos de bibliotécnica
en absoluto desconocidos por nosotros, a base de la Ley del Árbol, que
es la ley universal de la vida entera de todos los seres. No era cosa
entonces de puntualizar aquellas maravillas, que unas a otras se
sucedían, sin tregua, pero bien pronto notamos que las preferencias, en
e1 emplazamiento de los libros, estaban dadas de mayor a menor y de
antiguo a moderno: Primero lo relativo a la Humanidad; por bajo, lo de
cada diversa Raza; luego lo de las naciones, y por último, lo de cada
región española en particular para acabar por Asturias ... ¡que
enseñanza para esos disfrazados egoístas que invierten las cosas,
poniendo antes su región que la Patria, y la Patria que la Humanidad! A
bien que, en su inopía moral, todos llevan su kármico castigo … 
En
un lugar reservado y liadísimo tropezamos, llenos de emoción religiosa,
con archi-prehistóricos manuscritos y pictografías en. Hojas de
palmera: preservadas del agua, el aire y el fuego por procedimientos
alquímicos relacionados con el amianto, e ignorados por nuestros sabios
modernos. Más que libros, parecían ellos símbolos augustos, para
nosotros dos, y aún para Miranda, perfectamente incomprensible todavía.
Nuestro jefe casi de rodillas ante aquel tesoro de tesoros y con voz
velada por la emoción, nos dijo:
-Aquí
tenéis, ¡oh fortuna increíble!, en este libro solitario, que vale solo
por todos los otros, una copia de Las Estancias de Dzyan; la reliquia
simbólica, poética y mágica que sirviese de base a La Doctrina Secreta
de nuestra H. P. Blavatsky ... Aquí tenéis también, en lugar más
inferior, pero excelso, al Siphrah Dzenioula; La Alada Serpiente
Antigua, en copia hebreo-samaritana de judíos españoles iniciados,
contrarios a su propia y degradada, religión oficial. Ved en esta
reproducción el documento más antiguo, casi, referente a la Sabiduría
Oculta. Ved reproducida en él la célebre lámina representando a la
Esencia Divina emanando del Adán-el-Kadmon a manera de arco luminoso
que, después de llegar a la Gloria superior, retrocede y vuelve a la
tierra llevando en su vórtice tipo de Humanidad superior que, al caer en
curva hacia el planeta, se vuelve negro como el abismo. Ved más allá
versiones completas del Tripitaca buddhista del Shu-King chino; de todos
los Vedas, Puranas y Brahmanes, del primitivo y después falseado Libro
de los Números caldeo, del que es lamentable reducción el Pentateuco; de
los sagrados libros zendos; de los millares de tratados que llevan el
genérico nombre de Libros de de Hermes, alma de todos los himnos
védicos, órficos, salios, bárdicos, arbales, etcetera, con sus arcaicas y
archi-indescriptibles notaciones musicales. Ved también el primitivo
Sepher- Yetzirah de Rabbi Ieshouhuas ben Chananea, libro atribuido en su
origen al patriarca Abraham y obrador de milagros, al modo de todos
aquellos otros, libro, asimismo, del que hiciese el suyo prodigioso
nuestro Simeón Ben lochai libros todos, en fin; en los que no sé bien
qué admirar más, si la riqueza y el número o la sapientísima selección,
con la que ellos han sido escogidos entre lo más inmaculado de la
doctrina primaveral aria, antes de mezclarse y corromperse con la
llamada Cábala Occidental, de triste levadura atlante de la época de la
caída, y con el semitismo fálico que después sobrevino.
-Estos libros de estotra sala, son ya todos españoles-dije lleno de asombro y alegría.
-Sí-añadió Pacheco-, o yo me engaño o aquí tenemos algo muy extraordinario.
-Estos libros de estotra sala, son ya todos españoles-dije lleno de asombro y alegría.
-Sí-añadió Pacheco-, o yo me engaño o aquí tenemos algo muy extraordinario.
-En
efecto-respondió Miranda examinándolos amoroso -. Estos tomos son todos
árabes según sus portadas, hechas por la propia mano de Don Alfonso el
Sabio, el rey-iniciado. Muchos de ellos son versiones aljamiadas, tales
como la de la gran obra de Qú-tami, el Adepto babilónico, en el siglo
trece antes de Jesucristo, al que parece haberse referido su tío Don
Félix en sus vaticinios. Esta obra, por los árabes españoles traducida,
ha sido, a su vez, vertida al inglés en el siglo pasado por Cwolsohn,
bajo el título de Nabatean Agriculture, y contiene también la base de la
obra de Blavatsky- Estos otros legajos son siete tomos de una
Ampliación ocultista a las Etimologías de San Isidoro, y cinco más a la
Summa teológica, aljamiadas también. Estotro, en lengua que me parece
púnica, debe ser el Periplo del ante-cartaginés X*** en torno de toda la
Atlántida, y esotro las claves ocultistas del Poema de Festo-Avieno. En
estotra anaquelería me figuro adivinar detalles de más de cien
sucesivas escuelas iniciáticas ibéricas, de las que no tengo la menor
idea, y entre los que descuellan esos en latín y en vascuence, que me
parecen documentos de la escuela sertoriana de Osea, donde espigaran
reprensiblemente, sin decirlo, Lucano, Columela, Quintiliano y Pomponio,
los Balbos, los Sénecas y demás autores del siglo de oro
hispano-romano.
Estotros
libros, que sumarán cerca del millar, pertenecen a su sucesora la
divina escuela priscilianista, por siempre incomprendida cuanto bendita,
mientras que los de aquel lado corresponden al tesoro de los judíos
desterrados por Sisebuto, y a una fraternidad de bardos
nórtico-visigóticos, entre ellos el rey Don Rodrigo, que fue de donde
salió la leyenda de sus fabulosos amores con Flo-rinda, fraternidad que,
tras la catástrofe, se enlazó con las de la Reconquista, con hombres
como San Fructuoso, el de los dados, y el obispo Masona, cuanto con las
propias del califato, con lbrahín de Bolfad, Abu-Amer, el Dianense y los
centenares de los caballeros Rabidas o Rábitos, que más de uno, aún
siendo moro, recibiera la iniciación secreta en las astures criptas,
tales como lbu Jaldún, el tunecino Abu-Zacaría, Abl1-Hanifa el
polígrafo, y las tres Gracias, de Aixa, Cadija y Wallada, esplendor del
Califato, superiores a la tan alabada Marien Alfaizuli. Más de un códice
de los dos mil del Escorial son mutiladas copias de estotros libros de
Ben-Jaldín, el traductor español de Las mil y una noches.
El
geógrafo El Edrisi, el supremo lbu Nasarra, precursor de aquellos
Tofail, Bengabirol, Avi-Cebrón y Aben¬pace, quienes en la Atenas
cordobesa parecían reencarnaciones de los Amonios-Sacas, los Platinos y
los jámblicos, gnósticos, en unión de los alquimistas poetas Abul
Rassern, Abenzoar y Abuscasim y Oeber, cuyo tratado de matemáticas es
superior y anterior al de Vieta en el que se dice naciese el Algebra.
Veo asimismo las obras originales de Lulio; los enreveresados textos de
Arnaldo de Villanueva, y hasta la biblioteca entera de Enrique de
Aragón, marqués de Villena, biblioteca que se dijo falsamente había Sido
quemada por herética.
Veo, en fin, la
Clave de la Sabiduría del Rey-sabio: la Música química, de Nicolás de
Flamel y de Carrillo de Al noz¡ las obras cabalIerescas de Clemencia
Isaura, fundadora de los Juegos Florales y del gentil Ausías March¡
quien no cayó, como otros, en esa peligrosa teoría de las almas gemelas,
que acarreasen, sobre los tan simpáticos como tan equivocados
trovadores, la catástrofe albigense y, en fin, los estatutos de la Orden
de la Banda, sus juicios sobre los naipes y el desdoblamiento astral de
Don Juan de Mañara, base de El Estudiante de Salamanca esproncediano,
libros todos que son copia fiel, cuando no los originales mismos, de
cuantos fanáticamente quemase Cisneros amén de más de quinientos legajos
con las primeras obras de sapientísimos frailes, quienes como Sahagún,
el Padre Durán, etcétera, llegase a iniciarse en los perdidos secretos
de mayas, nahoas, aztecas y méxicas¡ destacándose curiosamente las obras
alquímicas de Pedro Alonso Barba, que cayesen en manos del químico
Carracido, sin que este sabio sacara de ellas el partido iniciático que
luego sacase nuestro alquimista de Cudillero.
Avanzando
después por la izquierda, llegamos a otras estancias, ya hasta
suntuosas, que terminaban en doble escalera, uno de cuyos tramos
descendía, acabando por hacerse de exploración imposible, mientras que
el otro tramo conducía a una especie de terraza o torrecilla sobre los
Picos Albos, desde la que se dominaba, cual desde una atalaya, todo el
panorama sublime de aquellos valles y montañas de la Bovia, iluminados
por la luna.-Esta es la atalaya, morada de las míticas atalayas astures, las mudas testigos de todas nuestras glorias pretéritas, que se han sepultado en la noche de la Historia, y cuyo recuerdo, a no ser por ellas, habría sido raído para siempre de sobre la faz de la Tierra. Ellas conservan, en efecto enterradas como veis en sitios, para las gentes vulgares, inaccesibles, las pruebas más elocuentes de las civilizaciones que fueron; los restos de mil. Imperios gloriosos que consumidos fuesen «cual verduras de las eras-.
Ellas son, en fin, esas lucecitas cárdenas que los mortales han creído ver más de una vez desde abajo, llenándoles de terrores apocalípticos porque ellas, las atalayas, no son, en suma, sino hombres y genios de mil procedencias evolutivas, tipo Don Félix de Belda, que muriesen ya para la pasión y renaciesen para la sola contemplación de La Luz Astral y sus misterios, memoria fiel de la Naturaleza y archivo eterno de todo cuanto ha sido.
Eran
ya cerca de las dos de la madrugada, y pudimos consagrar poco tiempo,
por tanto, a la inspección de los demás recintos del brazo derecho de la
tau que se dirigía hacia el otro lado. Aquello no era, en verdad, cosa
de unas horas, sino de largos días, aunque sólo fuese para poder leer
los rótulos de libros y de legajos en clara letra española escritos,
según Pacheco, de la propia mano del bibliotecario, su tío. Estábamos
ya, en verdad, medio ebrios de lecturas cuanto de emociones.
Allí,
en efecto, hubimos de ver, en rápida ojeada, con rotulaciones genéricas
monasterio por monasterio, los legajos de los doscientos o más que han
existido en Asturias, legajos de inestimable valor para la nonnata
historia del Principado, todos ellos rotulados de letra del propio
Frassinelli. De pasada, sólo, pudimos curiosear los tres millares de
cuartillas de este último, bajo el título de “La primitiva lengua
hispánica y el latín de los siglos medios”; otra con centenares de
preciosos dibujos sobre El Arte románico en Asturias, una tercera y muy
misteriosa Y todavía sin titular, de la que Miranda se prometió hacer un
ulterior estudio, una cuarta sobre Los Cainos o jinas astures, y una
quinta sobre misterioso asunto de ocultismo español, por hoy,
irrevelable en absoluto. 
También
vimos, con el mayor asombro, obras desconocidas de Mitología asturiana
que eclipsaban a las corrientes de otros países: a las de Campbell y de
Deenay, inglesas¡ a la rusa de Krassoff¡ a las francesas de Coquin y la
Salle¡ a la griega de Ridgeway¡ a la macedónica de Abbott¡ a la
escandinava de Pineau¡ a la italiana de Michelis, y a las alemanas y
austríacas de Friedel, Schmitz y tantos otros, pues que, a más de los
trabajos de Albuerne, Agüero, fuertes Acevedo, Arias de Miranda,
Laverde, Cas¬tañón, Arango, Pidal, Canella y Acevedo Huelves,
encontramos toda la Biblioteca Asturiana, de González Posada, enaltecida
por Bartolomé José Gallardo; la de Alfonso de Proaza,en 1505, bajo el
título de Exposición del Lulismo y Sergas de Esplandián; la de Antonio
Juan de Bances y Valdés, sobre Pravia¡ la de un anónimo discípulo de
Hamilton sobre Pesca del salmón y de la trucha; otra anónima sobre Los
pueblos argivo-astures lunares, frente a los solares cóncanos; otro
poema anónimo, en latín, émulo del de festo Avieno, y titulado Ore
Astúrica; otra larga reseña anónima sobre la Abydos astur, relativa a la
región cóncano-vadínica¡ las obras de Melchor García Sampedro de
Quirós, protomártir en el Tonkín¡ manuscritos inéditos del P. Carvallo¡
la Chronica de los prlncipes de Asturias y Cantabria, del P. Soto, desde
antes de 1388, en que para con¬memorar la paz entre Juan I y el duque
de Lancáster se crease la dignidad de Príncipe de Asturias en favor del
primogénito del Trono¡ los Romances tradicionales de Asturias, de Amador
de los Ríos; todos o la m parte de los originales inéditos de Schultz;
una Colección comenta' las herejías y otra de los Concilios ovetenses;
las actas de la Junta de fensa del Principado, contra Napoleón; las
cartas-pueblas y fueros de das las villas del Principado; el Adefonsi
principis librum; el Libro Gótico de Pelayo, obispo de Oviedo, y
antecedentes de otros obispados más antiguos en Asturias; el Libro
Becerro, de San Pelayo; las Reglas colorada y blanca, y el libro
misterioso de Los Calendas; las crónicas; todos los reyes hasta el
traslado de la Corte a León; la Albeldense, la de ltacio y la de
Dulcidio; el Liber chronicorum ab exordio mundi u Era MCLXX, alabado por
Risco y Nicolás Antonio; el Libro gótico de testamentos; los Linajes,
de Diego Abad; las Constituciones de la Iglesia de Oviedo; los Diezmos
sobre las ballenas que se cogían en Candás y Luanco; la biblioteca de
Tirso de Avilés y Hevia, y de Hevia Bolaños; las Diez y siete cartas de
Pedro Méndez de Avilés, el de la Florida; las ocho de Menéndez Márquez;
los libros de Proaza, el teósofo comentador de Lulio; los libros de
Pedro Menéndez Valdés, y, en suma, cuantas cataloga el ínclito Máximo
Fuentes Acevedo en su Bosquejo bibliográfico, y muchísimos otros
ignorados por la bibliografía de Occidente. 
Todo
esto sin contar con verdaderas pirámides de música religiosa; apuntes
pictóricos con cargo a mil rincones de Asturias, y de poesías en bable
que eclipsaran a las propias de Teodoro Cuesta. Aquello era a brasa,
enloquecedor, aplastante ... Con pena de nuestro corazón tuvimos que
hacer punto final en nuestras lecturas para acabar de recorrer a buen
paso la llana y bien cuidada galería que seguía por la rama derecha de
.. Biblioteca, declinando suave hacia el pueblo del Valle del Ajo, según
marcaba la brújula y el podómetro, después de haber salvado la extraña
anfructuosidad estudiada de intento en el trazado de aquellas galerías
para que ningún profano entrase por la parte que se correspondía más
allá con la boca de la cueva del Tarambico, cosa imposible, por otra
parte, merced al frío astral que reinaba en el punto de entronque cuyo
suelo además tenía alguna agua hacia la derivación dicha.,Pronto, con luz ya del alba, alcanzamos el boquete minero de salida sobre el pueblo del Valle del Ajo que días antes nos llamara tanto la atención, merced a los relatos que Pacheco nos hiciese acerca de las inexplicables escapadas y ausencias de su tío, escapadas que ya no cabía duda eran hacia la Biblioteca de Tara, cuanto por las leyendas de la fiera corrupia por Pachón referidas. .
De repente, la luz de mi lámpara brilló como sobre dos grandes estrellas metálicas.
-¡Una bicicleta!-exclamé asombrado.
-¡Y unas, bien singulares, madreñas!-añadió Miranda, que se había separado hacía el risco inmediato de fuera ya de la cueva-o Y en verdad que estos ocultistas emplean a veces para despistar al vulgo, ignaro e, intempestivo siempre, expedientes tan jocosos como peregrinos. ¡He aquí las dos auténticas patas de la fiera corrupta!-terminó, mostrándonos al par dos enormes madreñas cuyas plantas estaban talladas en forma de garras de fiera.
Ante semejante artefacto, los tres soltamos la más franca de las carcajadas.
-Sin duda que mi tío calzaba estas madreñas al entrar en la cueva, y luego, para mayor comodidad, tomaba veloz carrera con la bicicleta hasta penetrar por esta parte en las salas de la Biblioteca-exclamó Pacheco, satisfecho como el que resuelve al fin un arduo problema.
, . .
-Bicicleta que le va a servir a este nuestro amigo cronista, que es ciclista consumado, para retroceder hasta nuestro punto de partida y tranquilizar, si es que han despertado, a Narcés y a Clodomiro, mientras nosotros apuramos la exploración saliendo por la boca del Tarambico.
Nada más grato para mi capricho infantil que el encender el farolillo de la bicicleta y, cual nuevo Don félix de Belda, escapar, a todo pedal, galería adelante. ¿Quién, sino aquel gran hombre y yo, podría, en efecto, gloriarse de haber corrido en bicicleta por los misteriosísimos senos de la Bovia de Somiedo? ¡Sólo un hombre que se hubiese visto, como yo, tres veces ya bajo el Misterio de sucesivos eclipses!
No hay que añadir que en un momento estuve en la sala central, donde dejé mi máquina, y bajando por el crucero perpendicular de la admirable tau del Vicus- Tara, llegué al lado de nuestros dos amigos Narcés y Clodomiro, quienes roncaban todavía como si no estuviesen en la antesala misma del más rico y misterioso palacio de todas las Asturias ...
Lago del Valle de Somiedo FUENTE: http://cronicasubterranea.blogspot.com.es/2008/08/el-tesoro-de-los-lagos-de-somiedo.html
SERGIO LORENZO | EL TESORO QUE ROSO DE LUNA NEGÓ A VALLE-INCLÁN
Mario Roso de Luna era así, le gustaban las cosas antiguas pero también las modernas», comentaEsteban Cortijo, presidente del Ateneo de Cáceres y albacea cultural del sabio de Logrosán, al preguntarle por una curiosa foto de Roso de Luna, en la que le están implantando pelo, nada más y nada menos que en 1910. Entonces el sabio tenía 38 años y el implante no tuvo mucho éxito, porque en las fotografías posteriores aparece ya calvo.
Este verano se han cumplido 120 años desde que Roso de Luna descubrió, a simple vista, un cometa en la constelación del Auriga, que le valió ser nombrado Caballero de Isabel la Católica, tras salir victorioso de la discusión entre un astrónomo norteamericano y otro francés sobre quién lo había visto primero.
El erudito extremeño que murió en 1931, con 59 años, diciendo: «¡Ningún hombre es indispensable! No me lloréis», fue descrito por el escritor Ramón J. Sender en su novela 'El verdugo afable' (1952) como un teósofo que hablaba ex cátedra todos los días en el Ateneo de Madrid «a un grupo de adictos», accionando con la mano izquierda en la que tenía una tenacita de plata y en ella un cigarrillo turco, «era un hombre pequeño, sonrosado, con cabellera blanca (...) había descubierto una estrella que llevaba su nombre y publicado muchos libros sobre metapsíquica, no pocos de los cuales estaban traducidos a varios idiomas».
Ramón J. Sender contó que Roso y Valle-Inclán eran muy amigos, y el cráneo privilegiado que siempre estaba agobiado por alimentar a sus hijos, viendo lo difícil que era mantenerlos con lo que escribía le pidió al sabio, al que también llamaban 'el mago rojo de Logrosán', que le dijera dónde había un tesoro escondido. Le comentó que sabía de uno y ya no le dejó en paz. Se puede leer en 'El verdugo afable' que Valle-Inclán le preguntó muy gravemente si había gnomos custodiando el tesoro.
«Sí - dijo Roso de Luna -. Hay siete gnomos».
«Debí figurármelo. Siete. ¿Y los gnomos se muestran propicios?»
«Hasta ahora, sí, don Ramón. Pero hay que esperar».
Dejábamos antes a un Valle-Inclán impaciente, «no quiero la opulencia, amigo Mario, - le decía a Roso de Luna -, sino un decoroso bienestar. Ayúdeme a localizar uno de esos tesoros». Según relata Sender, el sabio de Logrosán al final no le dio paradero de tesoro alguno, ya que aseguró haber tenido una revelación de que iba a hacer mal uso del oro. «Roso de Luna - escribió Ramón J. Sender - insistió en que no podía poner en manos de Valle-Inclán una fortuna sabiendo que iba a hacer de ella un uso irregular. El mago, gordo, pequeño, sonrosado, con la punta del cigarrillo turco iluminando a cada inhalación la tenacita de plata, con los ojos pequeños y brillantes, parecía una especie de superintendente secreto y universal de los gnomos».
Valle-Inclán, que vivió con estrecheces, murió el 5 de enero de 1936 a los 69 años como él quiso, tras negarse a recibir auxilio religioso, «no quiero a mi lado ni cura discreto, ni fraile humilde, ni jesuita sabiondo». El Gobierno del Frente Popular concedió una pensión a su viuda para cuidar a sus cinco hijos. Entonces María, la mayor, tenía 28 años, Carlos 19, Mariquiña 17, Jaime 14 y Ana 12.
Quizá algún día el investigador Esteban Cortijo halle entre los numerosos documentos que dejó Roso de Luna, uno en el que indique el lugar exacto del tesoro que negó a Valle-Inclán. Seguro que muchos iremos a por él... aunque esté guardado por siete gnomos
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